RENÉ DESCARTES AN MORISIEN

René Descartes: DISCOURS DE LA METHODE; 4em partie; 1er paragraphe

Je ne sais si je dois vous entretenir des premières méditations que j’y ai faites; car elles sont si métaphysiques et si peu communes, qu’elles ne seront peut-être pas au goût de tout le monde: et toutefois, afin qu’on puisse juger si les fondements que j’ai pris sont assez fermes, je me trouve en quelque façon contraint d’en parler. J’avais dès longtemps remarqué que pour les moeurs il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu’on sait être fort incertaines, tout de même que si elles étaient indubitables, ainsi qu’il a été dit ci-dessus: mais pour ce qu’alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu’il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s’il ne resterait point après cela quelque chose en ma créance qui fût entièrement indubitable. Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu’il n’y avait aucune chose qui fût telle qu’ils nous la font imaginer; et parce qu’il y a des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de géométrie, et y font des paralogismes, jugeant que j’étais sujet à faillir autant qu’aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j’avais prises auparavant pour démonstrations; et enfin, considérant que toutes les mêmes pensées que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu’il y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m’étaient jamais entrées en l’esprit n’étaient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais aussitôt après je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose; et remarquant que cette vérité: Je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n’étaient pas capables de l’ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.

VERSION MORISIEN

Pa kone si mo bizen koz lor mo bann premie meditasion parski zot telman abstre e telman etranz ki boukou dimoun pou rezet zot, trouv zot innaxeptab. Me si mo kwar ki baz mo reflexion li solid, mo oblize koz sa. Mo finn remarke par experyans ki parfwa li paret neseser ki nou adopte serten lopinion, mem si ena dout, e fer vadire pa ena okenn dout. Me parski mo rod konn laverite, mo kwar ki li neseser ki mo bizen rezet kategorikman tou lopinion kot mo pa sir san pour san. Sa kondision la li neseser pou ki mo sir net ki dan mo reflexion pa ena plas pou dout ousa foste. Li kler ki nou bann persepsion sansoryel ( lenformasion ki nou lizie, zorey, pale, nene, bann diferan parti nou lekor donn nou) kapav anbet nou. Akoz sa mo prefer fer atansion ar lenformasion sansoryel pou pa tom dan piez laparans, fos realite, realite fos; mo prefer dir ki zot pa ekziste. Dimoun souvan fane e tom dan fos konklizion lor bann senp ti kestion zeometri. Akoz sa mo panse ki mo’si mo finn kapav fer erer. Li preferab ki mo rezet tou seki mo ti kwar vre. Ki diferans ena ant seki mo trouve, tande ek santi kan mo pa pe dormi ek seki mo reve ler mo pe dormi? Kikfwa seki mo kwar bien reel li pa nanye plis ki enn rev. Me deswit enn nouvo lide rant dan mo latet: Kisannla pe panse ki tousa fos? Mwa. Mwa ki pe panse. Mwa ki mwa? Mo kiksoz ki ekziste. Kouma mo kone? Parski mo panse. Mo ekziste parski mo lespri travay. Mo sir ki mo la parski mo lespri travay. Sa personn pa kapav rezete. Mo kone mo la parski mo lespri pe travay. Wi, mo finn gagn li. Samem premie prensip filozofik: Cogito ergo sum; Je pense donc je suis; I think therefore I am; Mo kone mo la parski mo lespri pe travay.

04.07.22

IN ENGLISH

I am in doubt as to the propriety of making my first meditations in the place above mentioned matter of discourse; for these are so metaphysical, and so uncommon, as not, perhaps, to be acceptable to everyone. And yet, that it may be determined whether the foundations that I have laid are sufficiently secure, I find myself in a measure constrained to advert to them. I had long before remarked that, in relation to practice, it is sometimes necessary to adopt, as if above doubt, opinions which we discern to be highly uncertain, as has been already said; but as I then desired to give my attention solely to the search after truth, I thought that a procedure exactly the opposite was called for, and that I ought to reject as absolutely false all opinions in regard to which I could suppose the least ground for doubt, in order to ascertain whether after that there remained aught in my belief that was wholly indubitable. Accordingly, seeing that our senses sometimes deceive us, I was willing to suppose that there existed nothing really such as they presented to us; and because some men err in reasoning, and fall into paralogisms, even on the simplest matters of geometry, I, convinced that I was as open to error as any other, rejected as false all the reasonings I had hitherto taken for demonstrations; and finally, when I considered that the very same thoughts (presentations) which we experience when awake may also be experienced when we are asleep, while there is at that time not one of them true, I supposed that all the objects (presentations) that had ever entered into my mind when awake, had in them no more truth than the illusions of my dreams. But immediately upon this I observed that, whilst I thus wished to think that all was false, it was absolutely necessary that I, who thus thought, should be somewhat; and as I observed that this truth, I think, therefore I am (COGITO ERGO SUM), was so certain and of such evidence that no ground of doubt, however extravagant, could be alleged by the sceptics capable of shaking it, I concluded that I might, without scruple, accept it as the first principle of the philosophy of which I was in search.
The Project Gutenberg eBook of A Discourse on Method, by René Descartes